余秋雨在黎平肇兴侗寨讲述“原生态文化”

 2007年7月18日，余秋雨教授在贵州省黔东南州黎平县肇兴侗寨：

“此时此刻，我在贵州黎平县肇兴这座非常著名的古镇里开始今天讲述。我与伙伴们上午在肇兴虽然是快速但非常丰富的参观活动，下午到了黎平堂安，那里离肇兴很近，属原来肇兴“八寨一山”的一个部分，那里是我们与挪威王国合办的一座生态博物馆，其实是一个信息资料中心。

这一天的感受很强烈，大家知道我曾经在文章当中，还有在中央电视台的很多评选节目中曾多次呼唤过原生态文化。原生态文化已经成为一个热门的、被大家看重的文化热点。在中国就是这样了，一座文化热点，就开始有很多人开始仿照原生态文化，结果就造成了对原生态文化产生疑惑、产生担忧。我始终在思考一个问题，为什么我在中央电视台曾看到侗族大歌的原生态文化，别人很难模仿得到。我这次来看到原生态的整体结构，原生态不是说你作为一个没有这个整体结构的人，只是模仿表情、特殊的地方、风俗的衣服，你就变成原生态了，到处都是原生态，这就可能比较小了。当然，每个地方都是原生态，那种原生态它特别完整，我关注那个原生态关注原生态的时间很长，和原生态歌手的友情很深厚，曾在贵阳有很长时间的接触，所以就有了比较好的考察机会了。很深的了解机会。这里是一个非常独立的生态，这个生态不仅仅是原始的风格而已。我们这些人最理想的居住环境也在这些地方。我在山中走来走去，感觉诗意的居住，不仅是有山有山，就是有诗意居住了，也不是哪个诗人曾写过这个地方的诗歌就诗意了，诗意是个整体的结构，我想从三个方面来讲：

1、鼓楼下的村寨公民社会，希望能引起社会学家及历史学者的注意，这个社会结构居然能存在到今天，我们今天活生生的看到了，这里非常好客，很多村民来欢迎我们，最高的欢迎仪式是在鼓楼。鼓楼下有有很多寨老，他们都是寨中比较德高望重的老人，寨子里有1/20只有的比例，有几十个寨老。我们不能仅仅看成是乡长和村长，他是历史遗留下的把很多威望等加在一身来实施他们的权力，这是非常有价值的。鼓楼可以说是公民艺术社会的艺术堂，讨论着寨中遇到的很多事情。

很多年以来，以寨老为核心，人们就在那里讨论寨子里讨论事情，比如调解村庄纠纷，惩罚，迎送型的等。这些都是鼓楼里讨论的范围，这些讨论的组织者，是寨中年岁比较高的，有威信的老人，有决断力的人来主持。让我更惊讶的是，但这些寨老虽然有威望，但不具有任何的特权。他会承担一些义务，也没有任何公费作为补贴，寨老要担任，要作出比较大的牺牲，必须是家族里的儿孙们都同意他做寨老，也是整个家族的义务。这是非常有意思的权力结构了。鼓楼里敲鼓召集大家来议事，大家都比较和气，村寨公民社会的权力结构的体现。在鼓楼中过日子，生态和汉族不一样，比如妇女在织布，是很多人在一起，慢慢地摇动织布机，需要很多人家的妇女的参与，还需要很长很长时间。这需要大家的合力完成，才能进行。他们是一种生态互存互依的材寨生活，村寨是他们真正的家，大家互相帮助，互相不计较，更惊讶的是家家户户在原始的农耕社会发展以来，主要屯积的产品粮食都藏在家外，粮仓没有锁。有位学者告诉我，在侗族语言中没有锁的概念，没有名词意义上的锁。这是很公民的社会，类似桃花源式的生活方式，是美好的原生态，这让我们想到，在我们遥远的过去，当我们的历史还没进入金戈铁马的权谋时代时，我们的先民就是过着这样的日子，而后来我们的日子基本上就算是权竞争、力量竞争给毁坏了。我们在大山中看到了社会标本，这不是任何地方不可被模仿的，可模仿就不珍贵了。肇兴将来值得世界各地的人来看的是，是这里的生活结构，桃花源那么的著名，因为它提供了一个生态标本，并不是单是原生态引起大家的兴趣，是整体引起大家的兴趣，肇兴让我们看到了整体意义上的美好原生态的诗意居住生活。

 2、大歌中的精神自足传统。侗族大歌为什么让大家着迷，这就是我觉得是肇兴这个地方离乡生活的一个非常重要的组成部分，把它切割出来，让大家迷醉的地方，这是因为它带着它的整体背景走出去了。侗族大歌，我在北京不断听，巴黎人对其评价很高，很多音乐学家都在研究它，它是多声部的原始合声的结构，在中国缺少合声中非常突出。这个还只是它的呈现状态，最关键的是，这种歌在他们的生活中起到什么作用，如果明白这点，就知道艺术审美在原生态中的崇高地位了。村民尽管有村寨公民社会来调节他的管理功能和生态功能，但精神还需要满足，这是一个完整结构，在精神满足中歌起到了很大的作用。这就让我们想到生活对艺术有多大的作用了，精神满足过程中，歌起到了非常大的作用，舞蹈也同时起到了重要的作用。最基本的一种功能，用当地的一句话说，“饭养生，歌养心，完全可能与饮食起居起着同等的作用的存在，是精神上的存在，心比身还重要，心就是靠歌来养。没有人轻视歌，绝对多数人唱歌非常好，只有少数人不会唱歌，多数人都唱得很好。歌曲的作用，许多电视电影中比如能谈情说爱，能寻找到终身伴侣，在这非常重要了，歌声几乎是他们的第二生命，就连父母亲要为孩子找对象时，首先要听对方唱歌，在听里作也选择，听里不仅嗓子好，它的欢快，它与外部世界的和谐程度，从歌中都可以表达出来，从歌声里大体知道这是一个什么样的后生。有时候甚至比生命更高。歌的功能是无限的，不仅谈情说爱，婚丧嫁娶，节庆祭祀，劝事的歌。在村寨里的很多问题都会在歌声里消融掉，其他地方的纠纷是需要通过打架和上法院等来解决，在这里通过歌来解决。这说明了艺术的最高目标。审美教育作用是非常伟大的作用。这形成个起点性与终点性的拱形结构。

 能用歌声解决问题的方式非常好，剑拔弩张的社会现实都能在这里被歌声解决。这是一个理想社会，原来以为是美学家的一种期盼，其实在我们肇兴就体现。从歌声里看出的，精神自足传统。今天看到花桥上的唱歌，有游客来就演出，我很感动，有老中青三代。有老阿爹和老阿妈和非常小的妹妹，一个台阶一个台阶的构成了以艺术为结构的世代文化传承系统，在传承一种人类的情感模式。

记住教科书里的东西不重要，重要的情感传统教育模式才是最重要的。

 为什么一些民间故事还在流传，比如白蛇传等。在唱歌的过程中，把情感的传承模式的教育。侗族以演唱大歌的形式的表述情感模式，既古代又现代。

一些爱情故事成为教育范本，怎么处理邪恶与正义的斗争。 “珠郎和娘美”的故事——  什么是生命的凶手，怎么处理凶手，当心爱的人被人杀害了，我怎么样来报仇等。

 原生态文化不仅是是有文字，还有歌曲。把其他的都去掉，这是最真实的情感。我们的理论文化等都被他们嘲笑得一败涂地。比如侗族中流传的“珠郎与娘美”的爱情故事，表示的精神传统，就变成了公民社会中自己的一种教育系统

 3、山水间的谦恭消融生态。这也是我在这所感觉到的生态方式，不仅是肇兴，我觉得黎平这一路过来，青山绿水间有很多的村寨，为什么让大家感到舒服，很重要的是，人类对自然的产生一种非常谦恭的姿态。我不能对自然嚣张，比如对树，对石头，也不能对生态环境嚣张。现在的人类对自然太嚣张了，会受到惩罚。太湖人端着一碗有蓝藻的水说，我不需要什么GDP，我只要一种很自然的生活。

 比如对石头的崇拜。自然界的一切对人类是崇高的，我与自然物是平等的，我死后，这山还在，这树还在，所以对这些产生了崇拜。侗寨村寨中的石头崇拜，比如对石头有特殊的称谓。如果这样的形式能广泛传播开，----我曾与凤凰卫视的一起。

 我自己最喜欢没有大文明的小文明的尼泊尔，那的人谦虚，很多人参观过就想喜欢在那里度过自己的晚年，希望自己能消融在自然之中。

是原生态哲学的起点，始终与自然保持很好的关系，永远和大自然融合在一起，我们侗族人比平等还谦虚，达谦恭的状态，完全融在自然之中。在肇兴与堂安要用的色彩都取自于自然，没有大广告，水泥等。用低色调表示自己对自然的低消耗。关键的是形态消耗，在青山绿水之间，生生来一个水泥房和小别墅，这是对生态的消耗，对自然极度的不恭敬。这个村寨也应有现代的需要，比如防火和卫生。不管里面的现代建筑有多现代，在外部形态上一定不能有抢夺自然的色彩。例如在杭州，农民的房子，让他们把外面的马赛克掩盖了，掩盖的费用由政府来支付，这是人与自然取得和谐的一种努力。

到欧洲为什么觉得那么漂亮，在巴黎和罗马等大城市它一律是用灰色，多色要取消，这是现代呼吁的。

在堂安，停车场的护栏都是用树干结构做的，表示了人类在山水中的消融。

 原生态最重要的几个点，什么样来方法组成社会的，什么样方法的来消解自己精神的，什么样的处理自己与自然的关系的---这三点组合在一起才构成完整意义上的原生态，有了这样完整意义上的原生态，才会让中国和世界的人们感觉非常满意的。如果没有整体生态，原生态很难维持下去的。大家会问，原生态在现代旅游中有没有可能消失，我说请相信原生态的力量，请相信人类在感知原生态时的一种震撼，它不仅不会消失，而且还会成为很多游客的一种人生范本。让所有外来人知道，什么样的生活才真正好的。让大家它成为一个永恒的范本留在这。也会让外来者恭恭敬敬来对待，所以不要过多担心它会商品化或过于密集了，它有资格成来中国和世界很多人仰望的对象，成为大家人生的教本。”